眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩觀見十義現大滅度』？依《度世品經》開示：如來至真以作佛事，觀見『十義』現大滅度。何謂為十？即所謂

（一）常為示現，審諦非常，一切有為，顯如呼[口*翕]。

（二）普詣安處，無為之真，除諸恐懼，諸天人民，著於色身。

（三）故現色身，如是無常，法身常存，而為分別。

（四）合有別離，諸所有為，彈指已過，豪無堅強。

（五）一切三界，猶如幻化，眾想危脆，無為最堅。

（六）為現道法，無有毀壞，諸習離別。

（七）悉無所成，為示碎散，法自應然。

（八）諸佛世尊，所作佛事，皆已具足。

（九）善轉***，決狐疑，令隨律教。

（十）授菩薩決，無有進退，修大滅度。

由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩觀見十義現大滅度，，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『滅度』者，梵語Nirva%na，巴Nibba%na之譯，有有餘無餘之二（(參見：涅槃)），故皆指命終證果。如同《無量壽經》曰：「國中天人不住定聚，必至滅度者，不取正覺。」《法華經序品》曰：「佛此夜滅度如薪火滅。」《遺教經》曰：「世尊滅度，一何疾哉。」《涅槃經》曰：「滅生死故，名為滅度。」《肇論》曰：「滅度者，言其大患永滅，超度四流。」《行願品鈔》曰：「言涅槃者，具云般涅槃那，古譯為入滅息。息即是滅故，但云入滅，或云滅度，即滅障度苦也。」

總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年10月3日星期五
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眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩詣道場十事』？依《度世品經》開示：菩薩詣道場復有『十事』。何謂為十？即所謂

（一）演大光明，照於十方，使眾知之，故詣樹下。

（二）亦欲感動諸佛國土，顯示己身，使普佛土，皆共見之。

（三）又復暢示諸菩薩等及諸眾生前世所行，悉來從斯。

（四）稽首受學，現其道場，所坐樹下，莊嚴清淨。

（五）隨眾人本，應時現身，威儀禮節。

（六）佛樹靜然，使諸世界如來至真，各自現身。

（七）諸可經行，舉足下足，常修三昧，不離定意，覺了聖道。

（八）不犯須臾，諸天龍王、揵沓和、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩[目*侯]勒、釋梵四王現來奉敬。

（九）眾人見之，莫不發意，大慧無礙，菩薩所行，普觀十方。

（十）念諸如來，曉了方面，在諸國土，現成正覺。

由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩詣道場十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『道場』者，梵語菩提曼拏羅Bodhiman!d!ala，謂佛成聖道之處。中印度摩竭陀國尼連禪側，菩提樹下之金剛座是也。如同《西域記》曰：「菩提樹垣正中有金剛座。（中略）賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰金剛座焉。證聖道所，亦曰道場。」又得道之行法，謂為道場。《維摩經菩薩品》曰：「直心是道場。（中略）三十七品是道場。」又供養佛之處，謂為道場。如同《輔行》曰：「嚴道場者，場者俗中亦以為祭神處也。今以供佛之處名為道場。」又學道之處，謂為道場。如同《註維摩經》曰：「肇曰：閑宴修道之處，謂之道場也。」隋煬帝時以為寺院之名。《佛祖統紀》曰：「隋大業九年，詔改天下寺曰道場。」又為法座之異名。慈悲道場，水陸道場等是也。

總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年10月2日星期四
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眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩現勤苦行十事』？依《度世品經》開示：菩薩現勤苦行復有『十事』。何謂為十？即所謂

（一）欲得開化小學之士，故現六年進一麻米。

（二）又欲勗勉猗著，諸邪六十二見。

（三）為諸失德眾生之黨，指示其業罪福之報。

（四）亦為雜穢迷惑世界，隨時勸導。

（五）現己勞患，能伏情欲。

（六）示二等業，緣是之故，受真諦法。

（七）諸貪受欲，重自安己，馳逸眾生，令淨其心。

（八）又復示現菩薩精進，勤苦志道。

（九）最於後世，臨欲成佛，示不更生，用精進故。

（十）諸天人民，根不純淑，及外異學，使從訓誨。

由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩現勤苦行十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『苦行』者，梵語Dus!kara-carya又Tapas，又常曰難行苦行，敢為身所難堪之諸種行也。主指佛法以外外道所教之行業，以苦行為出離解脫之道，此思想印度多行之者。觀世尊六年苦行之事跡可知。至後世，佛教中之荒行亦云苦行。【又】寺內之淨人謂之苦行。如同《傳燈錄（豐干章）》曰：「本寺廚中，有二苦行：曰寒山子、拾得。」《宋高僧傳（常譽傳）》曰：「乃禮歸宗寺禪師，充苦行焉。」

總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年10月2日星期四
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眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩現其安詳十事』？依《度世品經》開示：菩薩有『十事』現其安詳。何謂為十？即於是菩薩

（一）    入母胎時，從初發意，乃至現於阿惟顏法，成具佛業。

（二）    若入母胎，續復自示在兜術天，或復來下，現入母胎。

（三）    已復出生，故在母胎，或示幼僮。

（四）    不捨母胎，示現在於宮采女中，顯母胎中。

（五）    復示出生，固在母胎，示於精進勤苦之行。

（六）    現詣道場，坐於樹下，得佛正覺。

（七）    復現在胎，而轉***。

（八）    在於胎中，現取滅度。

（九）    遊母胎中，庠序勸進，入乎大道。

（十）    在彼胎止，而普示現諸菩薩行，建立如來無極大道懷來道門。

由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩現其安詳十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『安詳』者，安穩微妙之貌。如同《法華經方便品》曰：「爾時世尊，從三昧安詳而起。」《嘉祥之義疏》曰：「安詳者，示大人之相。又安詳者，動寂無礙也。」《慈恩之玄贊》曰：「安者徐也，詳者審也。」《無量壽經》曰：「安詳徐逝。」又菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。
　　總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年10月2日星期四
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眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩現在後宮十事』？依《度世品經》開示：復有『十事』現在後宮。何謂為十？即

（一）    與其宿世，俱共同學，菩薩因欲化此眾生，顯示德本，故在後宮。

（二）    菩薩又以殖德本者，應當勉濟，故現後宮。

（三）    諸天人民，憍豪自恣，富貴自綺，因此菩薩，現大豪貴尊，因而降化。

（四）    在五濁世，隨時誘進，化度佛土。

（五）    雖在中宮，不廢三昧，勢力無雙。

（六）    往古眾生，興立誓願，菩薩欲使如意悉得，故現後宮。

（七）    欲令父母家室親屬，本願備悉，以大法音伎樂歌頌、箜篌樂器，奉敬供養如來至真，僉令效之。

（八）    于時菩薩，在於後宮，了成佛道。

（九）    定意不動，從初至終，成最正覺而轉***，至大滅度。

（十）    所以示現，以法護之，救濟危厄，使入大道。

由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩現在後宮十事，最末究竟，棄國捐王，入山得道。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。
　　總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年10月2日星期四
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眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩現幼僮地十事』？依《度世品經》開示：菩薩現幼僮地復有『十事』。何謂為十？即

（一）    悉知書疏算術計校，所當應宜，答報言辭，無所不通，故以是事顯示眾人。

（二）    又復示現上馬騙象，乘車往反，神仙咒術，與眾超異。

（三）    摴蒱博掩，伎樂歌戲，超群越眾，其身口意，示有罪福而無殃釁。

（四）    以無憍慢，三昧正受，遍於無量諸佛世界，現在眾生而開化之。

（五）    菩薩顯德，其慧過於天龍鬼神、阿須輪、迦留羅、甄陀羅、摩[目*侯]勒、釋梵四天王咸來歸命。

（六）    又復自示釋梵四王，色貌形像。

（七）    復以菩薩，容貌自示，顯其道業。

（八）    菩薩現於人民各異，若有貪樂，愛欲調戲。

（九）    或復愁憂憒亂眾生，為現歡悅，令愛樂法，常以法會有所長益。

（十）    奉敬如來，遍見十方，以法光明如來威神，現其安詳，清和默然，因化眾生。

由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩現幼僮地十事，在於後宮，多所救濟，菩薩現在中宮處采女中。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。
　　總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年10月2日星期四
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眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩捨國十事』？依《度世品經》開示：菩薩捨國復有『十事』。何謂為十？即

（一）示厭塵欲，故現出家，見於世俗多所染著。

（二）欲使眾人不猗瑕疵，顯現賢聖正真履跡柔順之義。

（三）菩薩居業，欲暢道化，歎出家德。

（四）以權方便，現於二際，墮在諸疑六十二見，拔之令出。

（五）眾生貪欲，勤勤為安。

（六）為顯眾難，使棄所猗安樂之想。

（七）為著三界，馳逸眾類，示現先應，故出家耳。

（八）其意興盛，無所依仰，猗不可計，故現出家。

（九）又示逮得如來十力、四無所畏，隨時而教。

（十）最後究竟，臨當成佛，法應當然。

由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩捨國十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。
　　總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年10月2日星期四
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眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩忻笑十事』？依《度世品經》開示：菩薩忻笑有十事。何謂為十？即

（一）察其世俗，縛在貪欲而自纏綿，無能拔者。

（二）獨吾身力，乃能堪任，潰於斯黨，是故而發笑耳。

（三）俗人多為塵勞之所迷惑，自謂智慧無能逮者，是故菩薩而發忻笑。

（四）自大遊逸，我身名號，如此無上如來，便以法身，顯示大要。

（五）遍於三世，令各生意，求欲致是。

（六）諸菩薩眼，無所罣礙，從十方土，至梵天宮，乃復至於大神妙天。

（七）皆觀本末，便自念言：是眾生黨，乃爾瑕穢，菩薩智力，悉睹見之。

（八）又見人民，宿積德本，還復墮落，見殖少福，望無量報，睹平等覺正真之道，無有侵欺。

（九）觀古親友，本時同學，志菩薩道，各各修淨，未具佛法，己己為達，察本所居諸天人民。

（十）及在愚地，不解正法，心不動搖，不以為勞，如來至真，有演光明，名大搖安，放此大耀。

由此觀之，如是『十事』，即為何等為『菩薩摩訶薩忻笑十事』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。
　　總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年10月2日星期四
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眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩修生十事』？依《度世品經》開示：菩薩修生有『十事』。何謂為十？即所謂

（一）菩薩悉明，其意安然，現生清和。

（二）演大光明，周遍三千大千世界，最後究竟。

（三）不復更生，而現所生。

（四）無起不滅，故曰為生。

（五）思惟三界，所生受者，猶如幻化。

（六）現身出生，十方世界。

（七）其身顯示，致一切智如來至真，皆演威耀。

（八）告敕一切諸有身者，積累大慧三昧正受，然後乃生。

（九）菩薩適生，動諸佛國，令眾生類心懷歡然。

（十）消諸惡趣，蔽眾魔事，各各驚言：今者菩薩，從某處來。

由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩修生十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『修生』者，謂由修行而得者，與得於自然法爾者有區別，與修證同。又菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。
　　總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年9月30日星期二
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眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩降魔官屬十事』？依《度世品經》開示：菩薩有『十事』降魔官屬。何謂為十？即所謂

（一）    眾生同塵，著於世俗生死之患，不樂戰鬥，是故菩薩現大勢力降魔官屬。

（二）    諸天人民，貢高求名，欲為除斷自大之難，佛欲開化魔及兵眾。

（三）    諸天人民，僉共娛樂，俱來聚會，因是化之。

（四）    菩薩力勢，無有雙比，亦復顯現，欲使人知。

（五）    亦欲勸悅，一切眾生，顯其利議。

（六）    亦欲愍傷，將來世人。

（七）    在佛樹下，降魔官時，悉已越度諸魔境界。

（八）    無有塵欲無力不力，見諸薄力而現德本。

（九）    示慈心力，降魔官屬。

（十）    隨時勸悅，愛欲塵勞貪欲之世，化以道法。

由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩降魔官屬十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『降魔』者，降伏惡魔也。佛將成正覺坐菩提道場時，欲界第六天現惡魔之相來試種種之妨害。或以溫言誑之，或以暴威逼之，佛盡降伏之，是云降魔。如同《佛說無量壽經》曰：「受施草敷佛樹下，跏趺而坐，奮大光明，使魔知之。魔率官屬，而來逼試。制以智力，皆令降伏。」《維摩經佛國品》曰：「始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成。」

總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年9月30日星期二
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眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩坐佛樹下十事』？依《度世品經》開示：菩薩坐佛樹下復有『十事』。何謂為十？即所謂

（一）以無數事，動諸佛國，故坐樹下。

（二）皆欲照耀，十方世界。

（三）而悉消除，一切惡趣。

（四）亦復建立，一切境土。

（五）咸為金剛，觀諸如來，處師子床。

（六）心所思念，等如虛空。

（七）現身威儀，咸以隨時，歸趣金剛道場三昧。

（八）其諸如來所止之處，受於清淨。